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“二无我”。“于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。”卷１。本章凡仅标卷数者，为四卷本《楞伽经》卷数。 所谓五法，即是“相、名、妄想、如如、正智”卷４。 其中“名”指概念，“相”指事物，“妄想”指...，如阴界入离我、我所，阴界入积聚，因爱业绳缚。展转相缘生，无动摇。……是名法无我相。 所谓“人无我”，指离了妄想自性所执着的我，和由我引起的所作所为所想等等。因为由五阴入聚所构成的“我”的身心作用...
黄春黎
|佛学论文|因明|五明|
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是以法不久住……尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。若彼佛及诸声闻灭度后，世间人种种名种种姓种种家出家，以是故疾灭，佛法不久住。何以故？不以经法摄故。譬如种种花散置案上，风吹则散。何以故？以无线贯穿故。」...弟子，更略道云之疏为七卷。道晖之弟子洪理，著钞两卷；昙隐着疏四卷。又道云、道晖之弟子洪遵，力阐四分，「且剖法华，晚扬法正；来为开经，说为通律。」僧祇至此，乃成绝唱。与昙隐并称通律之道乐，有弟子名法上，...
不详
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rdquo;的“身”理解成人身体的“身”是不对的，他说“天竺但言歌耶，秦言或名为身，或名为众，或名为部，或名法之体相，或以心心数法名为身。如经说...不共等，以为法身。”
(2)、“又以三藏经显示此理，亦名法身。是故天竺诸国皆云，虽无佛生身，法身犹存。”(3)、“大乘部者，谓一切法无生无灭，语言...
不详
佛学论文|因明|五明
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法﹕谓作意、触、受、想、思、五遍行。欲、胜解、念、定 、慧、五别境。信等十一善法。贪等二十六烦恼。睡眠、悔 、寻、伺四不定。总五十一法。依心而起，与心相应，系属 于心，共办事业，故名心所。如王...名法自相。此上 所有受彼器果不受器果等，是法差别。今但与彼宗法差别为 违。天中余趣受彼器果，汝宗所执地狱中余趣不受器果故。 论曰﹕诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器 所生乐。 ...
王恩洋
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一致性恒坚住，不同假相幻生幻灭，又能为境界激动心意令生物解，心意于彼起感起觉，实有彼物，不同梦境，但随心生，亦随心灭，离心非有，如是名法。亦即世间所执物质世界客观实在众多事物。 所谓相者，对体而立。体是本有，相属后起。体是实有，相可幻现。体是其总，相属于别。体必有相，相不必有体。如瓶盆等是之为体。色声触等即彼之相。实瓶必有色等相，梦中之瓶则但有瓶相而无体。体者即法自性以立名。相者就法现象以立号。...
王恩洋
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长啸和尚，彭道（名法和），陆妙慧（女流），余信庵，周太辩（和尚，一作春辩），陆妙静（女流），达理（和尚），啸庵，隐秀，混俗，许安然，有缘（和尚），借庵，保庵，戴悦庵，息庵，戴忻庵。 可见这时期，尘俗...释僧饶传》。 ④《释智宗传》。
另一种是长于宣唱或唱说的“唱导师”。慧皎《高僧传》说：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃...
不详
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非得、同分、无想异熟、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身。 (五)无为法共三：择灭、非择灭、虚空。 共七十五法。它与后来的瑜伽宗的五位百法有许多的不同：一、位次不同，有部先色法...心所、色、不相应行、无为法等，所以名五位者，由于排列叙述位次先后不同，故立位名，于中名义者： (一)心法 心有多名，谓心意识。识谓认识，于境觉了，故说“了别名识”。意谓计虑，推度事理，故说“思量名...
王恩洋
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五台山均有感应的事 以上所讨论的《末高僧传》(戚通篇)中的6位僧人除了常遇与隐峰是第9世纪的人之外，其余4名法照、牛云，神英、道义皆是第了、第8世纪初的人，甚至昙韵与佛陀波利则是隋唐初期第6世纪的...…节该奉太祖高皇帝圣旨榜例，诸山 僧人不入清规者，以法绳之……永乐拾年(1412)……奉太宗文 皇帝圣旨榜例，僧人务要遵依旧制，名务祖风谨守清规，严洁身 心。永乐二十二年(1424)……该僧录...
道昱
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思想界既百家争鸣，又各家融合，出现了《易传》所谓“天下同归而殊途，一致而百虑”(《易传·系辞下》)的局面。道家思想既深刻影响到诸子百家学说的发展，同时其本身也不断融合吸收着儒墨名法等不同的思想，特别是与儒家互黜而互融，乃至到魏晋时期，出现了道、儒相合的玄学，力图从哲学上把儒、道两家的人生论结合起来。 魏晋玄学从表面上看是一种辨名析理的清谈，崇尚玄远虚无，实际上这种理论的基点一刻也没有离开过现实的...
洪修平
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不出辑者名氏，吴译以去皆题法救撰，以知《法句经》，前后确有两种，即初辑本与增订本也。增订之中又叠有改易，不止一次，经之性质即因以改变。如略中本、俱名法句；而广本以后，则称邬柁南聚。法句云者，‘法’为佛说究竟道理不可移易之目，‘句’乃名身句身诠义周圆之式（如今所谓完全命题）；所以一句一义，四句一颂，法义周圆无缺（法义悉宗四谛）。邬柁南聚云者，十二分教之...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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